當(dāng)國(guó)產(chǎn)大片日現(xiàn)窮途末路時(shí),如何從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)一時(shí)間成為熱議的話題。作為一種對(duì)傳統(tǒng)故事改造的一種嘗試,《畫皮》基于傳統(tǒng)之上的符合現(xiàn)代審美需求的改造無(wú)疑可以作為一種范例。從這一角度而言,《畫皮》的產(chǎn)生本身就像是一個(gè)“畫皮”故事——借一套妖鬼之皮,裝點(diǎn)今人之精神。
雖然同為“畫皮”故事,但是兩部影片在故事結(jié)局上的差異,明顯呈現(xiàn)出由悲及喜的狀態(tài)。盡管《畫皮1》中眾人皆復(fù)活,貌似一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局,但是小唯的死亡卻讓團(tuán)圓上布滿了裂劃痕,流露出深沉的悲劇意味。而及至《畫皮2》中,“妖靈融入人心,與人合為一體,共享此生”,影片以一種妥協(xié)式的方式完成了對(duì)美好團(tuán)圓的營(yíng)造?;蛟S,這種差異性存在源自于創(chuàng)作者的思想價(jià)值。從《刀見笑》貪、嗔、癡的解讀中,可以窺見導(dǎo)演烏爾善的佛家思想,倘若以佛家基本價(jià)值來(lái)評(píng)判,對(duì)因果最簡(jiǎn)單的理解便是善有善報(bào)惡有惡報(bào),試想,對(duì)于影片中那對(duì)可算青梅竹馬后經(jīng)生死的男女來(lái)說(shuō),善報(bào)是最通俗也是最符合觀眾審美傾向的方式。而《畫皮1》中小唯之所以死亡,多少與她僭越者的身份有關(guān),在《1》中,她僅僅是一個(gè)魅惑的角色,而不是啟發(fā)者。
《畫皮2》中,周迅飾演的狐妖既是作為一個(gè)魅惑者,又作為一個(gè)啟發(fā)者。她既以最直接的方式魅惑人的眼睛,同時(shí)也在以“無(wú)心”的方式為有心人創(chuàng)造明證愛情的契機(jī)和過(guò)程。由皮相到心相,影片對(duì)這一點(diǎn)的探討仿佛回到了那則短小的《畫皮》故事里蒲松齡的總結(jié)性陳詞:愚哉世人!明明妖也,而以為美。迷哉愚人!明明忠也,而以為妄。不過(guò),去掉了受限于社會(huì)環(huán)境的道德是非之后,影片將這番話批判性的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成忠貞愛情的禮贊,并最終以陳坤自殘的方式呈現(xiàn)。
影片由始至終被眼睛與心靈兩種觀看、感知世界的方式所籠罩。作為佛家推崇者的烏爾善,顯然是在烘托心靈的力量,而且這種由愛情所衍生出的崇高對(duì)于如今的社會(huì)更加具有積極意義,這也是影片一大積極之處。它將一個(gè)妖鬼故事帶入了現(xiàn)實(shí),讓觀眾可以在魔幻世界里看到現(xiàn)實(shí)和自己?;蛟S有人會(huì)提出,與之前的《刀見笑》相比較,烏爾善在面對(duì)市場(chǎng)時(shí)選擇了妥協(xié)。與被逼成極致化風(fēng)格的《刀見笑》相比,《畫皮2》顯得失去了膽大妄為。但是,倘若以調(diào)動(dòng)觀眾參與到創(chuàng)作者的思考中來(lái)看,《畫皮2》依然貼著鮮明的烏爾善標(biāo)簽。更何況,在經(jīng)歷過(guò)電影語(yǔ)言探索以及價(jià)值觀展現(xiàn)之后,更具有市場(chǎng)面相的視覺、娛樂(lè)也反映出導(dǎo)演自身的進(jìn)步。
郭沫若有對(duì)聯(lián):寫鬼寫妖高人一等,刺貪刺虐入木三分。不過(guò),這番評(píng)語(yǔ)對(duì)于電影而言失去了效力,尤其是“刺貪刺虐”已然被置換成了愛情歌頌。除去濃墨重彩的主要人物間復(fù)雜的三角戀愛,《畫皮2》中對(duì)于“人鳥戀”的表現(xiàn)更加富有趣味性,捉妖師與不入流的小妖怪,天造地設(shè)的屌絲組合。他們的存在給影片深沉的情感基調(diào)增添了一絲靈動(dòng),同時(shí)也形成了對(duì)比,屌絲之間的愛沒(méi)頭沒(méi)腦,無(wú)始無(wú)終,但是這番懵懂卻總能夠觸到觀眾的痛楚。它魅力就在于簡(jiǎn)單直接,而這正是愛情所缺少的狀態(tài)。
從悲劇到圓滿,《畫皮》系列所體現(xiàn)出的是創(chuàng)作者相異的價(jià)值取向,對(duì)于娛樂(lè)電影而言,對(duì)于觀眾而言,最容易接受的應(yīng)該是圓滿,畢竟在小唯的死去之后,所有的生命重新歸位,不過(guò),“合為一體”或許是最為精美也是頗具妥協(xié)性的解決方式。
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