“頭目，被日本人統(tǒng)治不好嗎？我們現(xiàn)在過著文明的生活，有學(xué)校，有郵局，不必再像從前一樣得靠野蠻的獵殺才能生存。被日本人統(tǒng)治不好嗎？”影片中，達(dá)奇斯的這個設(shè)問，正是近代化殖民浪潮以來，被殖民文明在實事面前最尖銳也最矛盾的心結(jié)，背后更隱藏著人類文明進(jìn)程的殘酷和無奈，以及普世價值觀下的陷阱和陰暗。
許多評論家批評《賽德克·巴萊》價值觀混亂，沒有凸顯強(qiáng)烈的主流民族氣節(jié)和抗日立場。我覺得，這正是這部電影的好處所在。
影片以近五個小時的時間，為我們展現(xiàn)了從清末甲午海戰(zhàn)之后，割讓臺灣給日本，到20世紀(jì)30年代半個世紀(jì)的時間里，臺灣原著民與日本殖民者之間的糾葛和反抗。土著英雄莫那魯?shù)缽哪贻p時候，自己的部落被日本人攻占之后，就一直醞釀復(fù)仇。多年的日本殖民統(tǒng)治，雖然一方面帶來了文明和便捷，卻也同時帶來了壓迫和歧視。幾十年的平靜之下，是日本殖民者和臺灣本土土著人之間日益尖銳的矛盾對立。終于，壓垮駱駝的最后一根稻草落下，一場小糾紛，引來了土著們對霧社日本人的全面大屠殺，也帶來了臺灣土著和日本之間的全面戰(zhàn)爭和對立。最終，日本以巨大的代價和極殘酷的手段鎮(zhèn)壓了霧社土著們的起義。但是以莫那魯?shù)罏榇淼耐林鴤儯K于在最后的血腥廝殺里，以自己的熱血，捍衛(wèi)了祖靈的傳統(tǒng)和自己的文化。
對于世代居住在中國大陸這樣大國的居民來說，很難感受到外來文明的威脅，因為自身本來足夠大，也足夠有實力，千百年過去，這片土地的人的心態(tài)也就會比較沉穩(wěn)和安定。但是對于生活在小國家的人們來說，則完全是另外一回事了，他們不得不經(jīng)常擔(dān)憂附近大的文明對自己的侵蝕和威脅，而自己本身也很難保持自己文明的特色而不被周圍文化所同化。大型文明總是從一個核心開始不斷向外擴(kuò)張，最終越來越大，文明的邊界就往往是最新被同化的小文明，對文明的認(rèn)同感，也由內(nèi)向外遞減。
臺灣正是這樣一個很好的例子。近代以來，夾在中國傳統(tǒng)文化和日本之間，臺灣一直是十分尷尬和扭曲的。經(jīng)歷了長時期的中華文化的滲透，再被日本文明強(qiáng)行侵占幾十年，為現(xiàn)在的臺灣人的價值觀認(rèn)同，產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響以及深沉的困惑，一如《圣經(jīng)》里的著名疑問：“我們從哪里來？我們是誰？要到哪里去？”
之前讀李登輝的自傳，他因為從小受的是日本的教育，對于日本對臺灣的侵略，卻是充滿感激的。這就是《賽德克·巴萊》價值觀模糊曖昧的關(guān)鍵所在了，莫那魯?shù)篮屯犊咳毡?、擁有高學(xué)歷的達(dá)奇斯，正是這種混亂的源頭。對于剛剛侵略臺灣之后，臺灣內(nèi)部在面對日本這個外來強(qiáng)敵時，就明顯分化出了兩種態(tài)度，其一是堅決反抗，保護(hù)自己文明的特色和血脈；其二便是順應(yīng)和同化到外來的先進(jìn)文明里，徹底脫離過去的愚昧落后。這種混亂和矛盾的價值觀，對于臺灣本土人而言是困惑的，對于周圍的旁觀者們，也一樣。
中國同樣遭受過列強(qiáng)的入侵，對于中國人而言，這自然是莫大的屈辱，可是對于西方的侵略者文明的人來說，這往往還是一場拯救：他們在傳達(dá)上帝的恩惠，在播撒文明和教養(yǎng)。不同的文化有著不同的價值觀和習(xí)俗，但是隨著全球化的加劇，各個文明之間的聯(lián)系早已十分緊密了，于是所謂的普世價值成了全世界通行的真理。順之者昌逆之者亡成了許多不同文化背景下新成長起來的一代人的常識，在新的價值觀里，許多自己的文化成了陋習(xí)，被鄙棄，被踩爛，人們不斷涌向“文明”的世界里去。
《賽德克·巴萊》是魏德圣十余年思考的結(jié)晶，正是依靠了莫那魯?shù)肋@樣一個傳奇形象，很好的回答了關(guān)于文明進(jìn)程里，我們的困惑的答案。“在你死后，你是準(zhǔn)備要進(jìn)日本的神社還是我們祖靈的家？”通過這個疑問，更加深了我對普世價值意義的思考。那些不余遺力的推行普世價值，指責(zé)各個不遵從普世價值的文化就是落后愚昧的輿論背后，難道真的能給這些文明帶來好處么。物質(zhì)財富難道是依靠變更文化和體制就可以直接帶來的，還是通過已有的物質(zhì)財富的不斷點綴門面，讓自己的文明可以看上去更加高貴，從而宣布自己的文明是優(yōu)越無比的？這依然是一個疑問。
影片中的日本人形象，亦是十分值得思索的。由于當(dāng)年日本制定的亞洲侵略政策，對不同國家不同，反映到電影中，大陸的抗日題材影片中日本人是殘暴兇惡的，而對東南亞的日軍描述，則如《緬甸的豎琴》等作品那樣，是凄涼可悲的，而在臺灣，在《賽德克·巴萊》里，卻有這樣兩種的交雜。作為侵入其他文明的文明本身，既有高高在上的自以為是的高貴，當(dāng)然也會受到被侵略文明的反噬影響，當(dāng)侵略者本身并未被嚴(yán)格要求時，侵略者同樣會在某種程度上對被侵略者產(chǎn)生同情和理解，最后甚至是欣賞。影片中幾個日本軍官的變化和表現(xiàn)，都很好的體現(xiàn)出了這樣一種特征。這也是文明碰撞只會，相互作用的一個互相映照。
作為一個導(dǎo)演和電影愛好者，魏德圣也在自己的作品中致敬了許多影史的經(jīng)典，一如《與狼共舞》、《勇敢的心》、《阿凡達(dá)》、《啟示錄》、《獅子王》等，這些影片，往往也都有著類似的關(guān)于文明的執(zhí)著或變通的思考，什么時候是福音，什么時候是災(zāi)難，什么時候是真正的改革者，什么時候又是賣國賊，這些之間的界線，的確很不明朗。如果有一天，一如現(xiàn)在的印第安人都喝著可樂，說著英語，西藏的僧侶們都腳踏耐克，看不懂藏文而熱衷閱讀漢語報刊雜志了，即使他們比過去原始的生活富裕了，可是這種富裕是不是有意義的，我不知道。
通過這部影片，我并不是要質(zhì)疑普世的價值觀有多么邪惡，我只是希望所有觀眾能夠醒悟一點，那就是眾人認(rèn)可的價值觀，也許有時候并不是自己想的那么單純和美好。而文明的進(jìn)程，卻往往是溫雅下面藏有劇烈的冷酷和殘忍的。
最后，談?wù)勥@部電影的版本。由于原片過長，差不多有5個小時，所以在臺灣以外，幾乎都遭遇了慘烈的剪輯。送威尼斯參賽的時候，由于混亂的剪輯，造成電影敘事矛盾漏洞太多，而被差評，這成了國內(nèi)許多影評人對這部電影理直氣壯的批評的根據(jù)。大陸上映的版本，同樣是精簡版的，不過因為有導(dǎo)演親自監(jiān)督，所以相對會好很多，而要真正去體驗這部電影中復(fù)雜的故事和情感，還是完整版最為杰出。
還記得我在廈門圖書館，等了整整6個小時，就為了能夠見一面魏德圣導(dǎo)演，他專門從臺北飛來，講述了自己拍攝這部電影的坎坷和艱辛。這的確是一部凝聚了巨大心血和付出的電影，也是整個華語電影圈多少年來，最有力量和誠意的作品。
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