取材于真實事件，后被加工成小說《浪潮》，再被多次改編成影視劇集。主人公本來以“無政府主義”課程見長的老師，被同事奪其所好后，不得不接納“獨裁政治”的教學課程。以自己也沒有預料到的后果開始“法西斯專政”初期啟蒙式教學以后，一群怠惰散漫目空一切的學生們被激發(fā)出了極大的學習熱情和組織能力。從統(tǒng)一著裝到標志手勢，從“浪潮”的團隊命名到“浪潮”圖標的滿街圖印，甚至于挑戰(zhàn)街頭小混的團結表現(xiàn)，都把集體榮譽感發(fā)揮到無盡其極。當這名老師發(fā)現(xiàn)課程要演變?yōu)?ldquo;運動”之后，及時的制止了情況的繼續(xù)惡化。盡管影片結尾與真實事件有極大的出入，但并不妨礙我們對整體事件的理解與深思。
很多個體人群看完此片后會聯(lián)想到自己的切身體會，專注于“獨裁”與“自由”的話題分析。但如果你是一個政治家的話，你會從另一個角度看到別樣的精彩?；蛘吣阏且粋€身處弱勢境地的政治家，將會看到對自己極其有利的一條途徑?；蛘吣闶且粋€優(yōu)勢政治家，也會看到對自己有威脅的一面。而這就不得不涉及到對時下的民主與專制的深入分析和解疑，包括歷史上所有統(tǒng)治者對民眾統(tǒng)治的多樣手段。
在民眾文化思想不開化的年代，統(tǒng)治者以宗教信仰做為人生觀的主體與內(nèi)涵，無限推崇自己信仰的至高無上，排擠貶低異類信仰的一無是處。隨著科技的不斷發(fā)展與進步，人類的博聞廣見被不斷最大化以后，影評一個虛妄的神話人物似乎已經(jīng)不能罩住所有人的精神境界。統(tǒng)治者們的統(tǒng)治手段也不得不隨之發(fā)展進化，而制度信仰也就成為了水到渠成自然而然的產(chǎn)物，也許，這就是人類進步的一大體現(xiàn)。
但統(tǒng)治者們?yōu)榱遂柟套约旱牡匚?，使用的鞏固手法似乎并沒有變化，無外乎還是標榜自己的多么好，別人的多么不好。這也是本人對西方宗教信仰呲之以鼻的一個原因，難道宗教信仰不都是勸人向善普世救人的嗎？為什么一定要分出個你我高下之別？也許西方的宗教信仰中確實存在著“邪惡”的一面，就算師出同門的伊斯蘭教、基督教、猶太教經(jīng)過幾個世紀的磨合，還是在不斷的相互紛爭著孰優(yōu)孰劣。也許，他們還需要幾個世紀才能進化到理解“萬法歸宗”的真諦。
下面我們再來了解一下民主與專制的區(qū)別，在民主的國度里，貌似人們可以自由自在，思想得到極大開放，以無所不能的狀態(tài)生活著。但我發(fā)現(xiàn)的一個怪現(xiàn)象是，既然是民主制，是否就意味著對所有人的極大尊重呢？就算別人沒有民主，一直專制著也可以容忍人家呢？如果自己民主，而不能容忍別人專制，誰專制我就打擊誰？用盡各種手法排除異己。這樣的民主制好像又跟西方的宗教信仰的某些特征及其相似。那民主與專制的區(qū)別之處又在哪里呢？或者只是民主自己而專制別人？當我們發(fā)現(xiàn)，一個號稱民主自由的國家在常年四處征戰(zhàn)打擊弱小蹂躪弱邦，而被冠名為專制的國家，只是一直老老實實的默默耕耘不外擴不囂張時。我們是否應該重新審視“民主”與“專制”的區(qū)別之處?；蛘?，那些帶著各種主義高帽的現(xiàn)代詞匯只是名目繁多的宗教名稱的變異體，又或者，真正的“民主”與“專制”并非如我們想想的那么簡單。但至少我們應該明白，有些時候并不是誰帶上民主的帽子就是真正民主了，誰沒帶民主的帽子就是專制了。也許，當我們把所有號稱民主的國家找出來，與貌似所有專制的國家進行一下兩相對比，答案就簡潔明了了。
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